ნეპალში რელიგია ნეპალელი ხალხის სიცოცხლის წყაროა. ყველა კულტურული აქტივობა, როგორიცაა დღესასწაულები და ფესტივალები, ყოველდღიური რიტუალები, ოჯახური ზეიმი და რელიგიური წეს-ჩვეულებები, რელიგიის ნაწილია. ნეპალი თავიდანვე პოპულარულია, როგორც აღმოსავლური აზროვნების ცენტრი. ნეპალში ყველგან, ერთი ნაბიჯით, შეგიძლიათ ნახოთ ტაძრები და სალოცავები, მონასტრები და ვიჰარა, მსვლელობები და რელიგიური მუსიკა და მხიარულება. სწორედ ამიტომ უწოდებენ ნეპალს ტაძრების ქვეყანას, ხოლო კატმანდუ - ტაძრების ქალაქს. ამბობენ, რომ კატმანდუში მეტი ტაძარია, ვიდრე სახლი. ნეპალმა 2008 წელს სეკულარული სახელმწიფო გამოაცხადა, მაგრამ რელიგიის თვალსაზრისით ის ტურისტებისთვის ისეთივე პოპულარულია, როგორც ინდუისტური სახელმწიფო. რელიგიური სინკრეტიზმი ნეპალის საზოგადოების მთავარი კომპონენტია, სადაც ბუდისტები, მუსლიმები, ქრისტიანები და ინდუსები პატივს სცემენ ერთმანეთის რელიგიას და ერთად ცხოვრობენ მშვიდობიან და ჰარმონიულ გარემოში.
კატმანდუში ასევე ამბობენ, რომ სახლებზე მეტი ტაძარია. ნეპალში ბევრი რელიგიური ადგილია. პაშუპატინათის ტაძარი, რომელიც მსოფლიოში მთავარი ინდუისტური რელიგიური ადგილია, კატმანდუში მდებარეობს. ინდუისტური სხვა მომლოცველობის ადგილებია სვარაგადვარი, გოსაინკუნდა, დევგჰატი და მანაკამანას ტაძარი, გორახნათი, პათიბჰარა, მაჰამრიტიუნჯაია შივასანი, ბადიმალიკა, ჯანაკის ტაძარი და მრავალი სხვა.
დანგის ხეობა ასევე არის წმინდა ადგილი ინდუსებისთვის, ისევე როგორც სხვა რელიგიებისთვის. კალიკა და მალიკა დევი ჩილიკოტის გორაზე, ამბეკეშავარის ტაძარში, კრიშნას ტაძარიდანგის რაიონში წმინდა ადგილებია ჩილიკოტის ბორცვი, რომელიც ასევე კარგი ადგილია ღირსშესანიშნაობების დასათვალიერებლად და ასევე მეფის უძველესი ადგილია. მუკტინათი წმინდა ადგილია ინდუსებისა და ბუდისტებისთვის. ეს ადგილი მდებარეობს მუკტინათის ხეობაში, მუსტანგის რაიონში. ნეპალში კიდევ ბევრი სხვა რელიგიური ადგილია.
ნეპალი მრავალრელიგიური საზოგადოებაა. ნეპალში ძირითადი რელიგია ინდუიზმია. ნეპალის საზოგადოების შემადგენლობა რელიგიის მიხედვით შემდეგია:
ინდუსები 81.34
ბუდისტები 9.04
ისლამი 4.38
კირატი 3.04
ქრისტიანობა 1.41
ინდუისტური რელიგიური ადგილები:
ოთხი ნარაიანი (ჩარ ნარაიანები):
ოთხი ნარაიანი (ბისანხუ, ჩანგუ, იჩანგუ და სეში) კატმანდუს ხეობაში რელიგიური ტურიზმის ერთ-ერთი მთავარი ადგილია. ოთხი ნარაიანის ტაძარი კატმანდუს, ლალიტპურის და ბჰაკტაპურის რაიონებში მდებარეობს. ამ ნარაიანის ტაძრებს შორის ურთიერთკავშირია, რადგან ნოემბრის თვეში მორწმუნეები, როგორც წესი, ოთხივე ნარაიანის ტაძარს სტუმრობენ და რიტუალურ პრაქტიკას ჰარიბოდჰინი ეკადასის დღეს ასრულებენ.
1. ბიშამხუ ნარაიანი
2.იჩანგუ ნარაიანი
3. შეშ ნარაიანი
4.ჩანგუ ნარაიანი
დოლახა ბჰიმსენის ტაძარი:
ცნობილი ბჰიმეშვორის ტაძარი დოლახას რაიონის დოლახას ბაზარში მდებარეობს. ღმერთ ბჰიმსენს მთავარი ქანდაკება ამ ტაძარში ჰქონდა დადებული. ბჰიმი პანჩ პანდავის მეორე პრინცად ითვლება (მაჰაბჰარატი) და განსაკუთრებით ვაჭრები ან მევაჭრეები სცემდნენ თაყვანს, როგორც მათ ნების ღმერთს. დოლახაში, სახურავის გარეშე ტაძრის ქვეშ, ეს კერპი ბჰიმ სენად ითვლება, მაგრამ მას სამი რეინკარნაცია აქვს, როგორც ბჰიმსენი, ქალღმერთი ბჰაგავატი და ღმერთი შივა. ამ ტაძარში ქალღმერთ ბჰაგავატისთვის ცხოველებს სწირავდნენ მსხვერპლად, მაშინ როცა სისხლს არასდროს სწირავდნენ უფალ შივას. თუმცა, ამ ტაძარში სამ ღმერთს დღეში სამჯერ სხვადასხვაგვარად სცემენ თაყვანს.
ამ ტაძარში ბაზრობები იმართება ისეთ შემთხვევებში, როგორიცაა ბალა ჩატურდაში, რამ ნავამი, ჩაიტრა აშტამი და ბჰიმა ეკადაში. ფესტივალის დროს. ცხოველი აქ იწირება. ბჰიმეშვარის ტაძრიდან დაახლოებით 200 მეტრში მდებარეობს ტრიპურა სუნდარის ტაძარი, სადაც მორწმუნეები ჩაიტრასტამისა და დაშაინის დღესასწაულების დროს იკრიბებიან. მხოლოდ ამ ტაძრის მღვდელს აქვს შიგნით მოთავსებული ხატის ნახვის უფლება.
ლეგენდის თანახმად, დიდი ხნის წინ, სხვა ადგილებიდან ჩამოსული 12 მეკარე ამ ადგილას გაჩერდა და თავად სცადეს სამი ქვის ღუმელის გაკეთება ბრინჯის მოსახარშად. გარკვეული დროის შემდეგ, ბრინჯის ერთი ნაწილი უკვე მოხარშული იყო, მეორე კი უმი დარჩა. როდესაც მეკარემ მოხარშული ბრინჯი გადაიტანა, მეორე ნაწილი ისევ უმი გახდა, რადგან სამკუთხა ფორმის შავ ქვას შეეხო. ერთ-ერთი მეკარე გაბრაზდა და ქვას „პანეუ“ (კოვზი) დაარტყა, საიდანაც რძით დაფარული სისხლი წამოუვიდა. მოგვიანებით მიხვდნენ, რომ ქვა ღმერთი ბჰიმი იყო და ქვის თაყვანისცემა დაიწყეს.
დოლახა ბჰიმსენის ტაძარზე დღემდე ხდება სასწაულები. ამ სასწაულის მრავალი მაგალითი არსებობს. ის 1980 წლის მოძრაობის დროს, 1990 წელს სამეფო მაკასარედის დანგრევამდე, 2015 წლის მიწისძვრამდე და ა.შ. ოფლიანობის დროს ქვეყანაში დიდი მოვლენები მოხდება, მაგალითად, ნებისმიერი პოლიტიკური ცვლილება, უბედურება. შეიძლება ითქვას, რომ ბჰიმსენის ოფლიანობა უბედურების წინასწარი გაფრთხილება ან წინასწარმეტყველებაა.
ბჰინეშოვარ შივაპურანის თანახმად, არსებობდა ბჰიმას სამეფო, რომელიც ღმერთმა ბრაჰმამ აკურთხა. ბჰიმას სამეფოში მცხოვრები ხალხი მწუხარე ცხოვრებით ცხოვრობდა; ისინი ღმერთ შივას ევედრებიან, რომ სიცოცხლე გადაარჩინოს. უფალო Shiva გაურიშანკერის მთებიდან ჩამოვიდა და მეფე ბჰიმი მოკლა. ბჰიმის გარდაცვალების შემდეგ, ამ ადგილას ბჰიმეშოვარის ქანდაკება დაიდგა და მას ბჰიმეშოვარი ეწოდა.
სვარგადვარის ტაძარი:
სვარგადვარი არის გორაკის წვერზე მდებარე ტაძრის კომპლექსი და მომლოცველობის ადგილი პიუთანის რაიონში. ეს ერთ-ერთი პოპულარული ინდუისტური რელიგიური ადგილია. ის პიუთანის რაიონის სამხრეთ ნაწილში მდებარეობს. ინდუიზმში ძროხებს ქალღმერთებად სცემენ თაყვანს. ამბობენ, რომ ის გურუ მაჰარაჯ ნარაიან ხატრიმ დააარსა (სვამი ჰამსანანდა), რომელმაც თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ამ მიდამოებში გაატარა, ათასობით ძროხას მწყემსავდა და წველავდა. ტრადიციული ლეგენდების თანახმად, მისი ზოგიერთი თაყვანისმცემელი მას გაჰყვა, რათა ენახათ, სად მიჰყავდა ძროხები, მაგრამ ვერასდროს იპოვეს.
ადგილობრივი მოსახლეობის თქმით, ის წარმოშობით... როლპა ამჟამინდელ ტაძარში და მეპატრონეს სთხოვა, მიწა მისთვის შეეწირა. მან მიწა გათხარა და ხაჭოს შერეული ბრინჯი და ცეცხლი იშოვა. მან აუხსნა, რომ ეს ნივთები პანდავებმა დვაპარ იუგაში დამარხეს, როდესაც ისინი ამ ადგილას თაყვანს სცემდნენ სამოთხეში გამგზავრებამდე. მეპატრონე გაოცებული დარჩა. ის დათანხმდა მიწის დაუყოვნებლივ გადაცემას. ამის შემდეგ წმინდა ცეცხლი განუწყვეტლივ იწვის მანამდე. ითვლება, რომ წმინდა ცეცხლით დამწვარი შეშის ბივატი (ნაცარი) სხვადასხვა ფიზიკურ დაავადებას კურნავს, როგორიცაა თავის ტკივილი, კუჭის ტკივილი და ა.შ.
ფიზიკური სხეულის დატოვებამდე გურუმ თავისი ძალების ნაწილი რამდენიმე მოწაფეს გადასცა. იმ დღეს, როდესაც მან ფიზიკური სხეული საკუთარი ნებით დატოვა, მის გარშემო უამრავი ადამიანი შეიკრიბა იმ ადგილას, სადაც ის ჩვეულებრივ მედიტირებდა. გურუმ მისი სხეული დატოვა მოწაფეებთან და სხვა მიმდევრებთან დაემშვიდობა. მისი საყვარელი ძროხაც იმავე წამს მოკვდა და შემდეგ დანარჩენი ძროხებიც სასწაულებრივად გაქრნენ რამდენიმე დღეში.
ასევე არსებობს ცნობა იმის შესახებ, თუ როგორ ცლიდნენ ძროხები რძეს ყოველდღე, ერთსა და იმავე დროს, იმ ადგილას, სადაც გურუ გარდაიცვალა. მან სიცოცხლეში მრავალი სასწაული მოახდინა. ერთხელ მან როლპალის მწყემსებს სთხოვა, რომ პირუტყვი კონკრეტულ ადგილას საძოვრებად არ წაეყვანათ, აფრთხილებდა რა, რომ ამ ტერიტორიაზე მეწყერი ჩამოწვა. მაგრამ მათ უარი თქვეს და მეწყერმა წაიღო. ის ხშირად უყვებოდა ერთგულებს ბედს. ის ძალიან ეხმარებოდა ღარიბებს სახლის აშენებაში.
მან მოახერხა ბავშვებისთვის ვედური და სხვა რელიგიური წმინდა წერილების სწავლება. მათ შეუძლიათ ვედური თაყვანისცემა ტაძარში სწავლის შემდეგ შეასრულონ. თუმცა, სწავლის შემდეგ ამის გაკეთება იძულებითი არ არის. სვარაგადვარი ნეპალის ერთ-ერთ საუკეთესო მომლოცველ ადგილად ითვლება და შეტანილია კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობის ძეგლების ეროვნულ ინვენტარში.
პატივარას ტაძარი:
პატივარას ტაძარი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტაძარია ნეპალის, მდებარეობს გორაკზე ტაპლიუნგი. ის ასევე ინდუისტების ერთ-ერთ წმინდა ადგილად ითვლება. ნეპალისა და ინდოეთის სხვადასხვა კუთხიდან მლოცველები განსაკუთრებულ შემთხვევებში ტაძარში მივარდებიან. ითვლება, რომ ტაძარში მომლოცველობა მომლოცველთა სურვილების ასრულებას უზრუნველყოფს.
ტაძარი მდებარეობს ფუნგლინგის მუნიციპალიტეტიდან 19.4 მეტრში ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ზღვის დონიდან 3,794 მეტრის (12,444 ფუტის) სიმაღლეზე. ის კანჩენჯუნგას ლაშქრობის მეორე მარშრუტს წარმოადგენს. მომლოცველები ქალღმერთის სიამოვნებისთვის ცხოველებს, ოქროსა და ვერცხლს სწირავენ. ქალღმერთ პათუვარას ზებუნებრივი ძალა აქვს და გულმოდგინედ პასუხობს თაყვანისმცემლების ლოცვებს. მისი თაყვანისმცემლები მას ღვთაებრივი ქალურობის გამოვლინებად მიიჩნევენ, რომელიც სხვა სახელებითაც არის განსაზღვრული, როგორიცაა ადჰიკარი, მაჰა მაია და ა.შ. მაჰა რუდრა მის მრავალ სხვა ღვთაებრივ ფორმას შორის.
ლეგენდების თანახმად, ადგილობრივმა მწყემსებმა ასობით ცხვარი დაკარგეს იმავე ადგილას, სადაც დღეს ტაძარი დგას, ძოვებისას. დამწუხრებულმა მწყემსებმა სიზმარი ნახეს, რომელშიც ქალღმერთმა უბრძანა მათ, რიტუალურად შეეწირათ მსხვერპლად შეწირული ცხვრები და აეშენებინათ მის პატივსაცემად სალოცავი. როდესაც მსხვერპლი შესწირეს, სავარაუდოდ, დაკარგული ნახირი დაბრუნდა. ითვლება, რომ ტაძარში მსხვერპლშეწირვის რიტუალი ამ ინციდენტის შემდეგ დაიწყო.
ჯანაკის ტაძარი ჯანაკპურში:
ჯანაკი მანდირი, რომელიც ცნობილია როგორც ნაუ ლახა მანდირი, არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდუისტური მომლოცველობის ადგილი, რომელიც მდებარეობს ჯანაკპურში და ეძღვნება ინდუისტური ქალღმერთი სიტატაძრის მშენებლობის ღირებულება ცხრა ლაქი ანუ ცხრაასი ათასი იყო; ამიტომ მას ნაუ ლახა მანდირი ეწოდა. რამაიანის თქმით, ვიდეჰას მმართველი კუჯგ ჯანაკი ( Janakpur), რამაიანას პერიოდში, მან თავისი ქალიშვილი, სიტა, აიოდჰია რამის პრინცზე დააქორწინა. ჯანაკიმ ანუ სიტამ, სვიამბარის (ნიშნობის) დროს, უფალი რამა ქმრად აირჩია. მათი ქორწინების ცერემონია ეს მოხდა ახლომდებარე ტაძარში, რომელსაც ვივაჰა მანდაპი ჰქვია.
მისი აშენების ზუსტი თარიღი უცნობია, მაგრამ ამბობენ, რომ ტაძარი აშენდა XVI საუკუნემდე.th საუკუნეში, რომელიც ლიტერატურაში გვხვდება. ინდოეთის ქალაქ ტიკამგარჰის დედოფალმა ვრიშა ბჰანუმ ტაძარი დღევანდელი სახით 1911 წელს ააშენა. იგი 4,860 კვადრატული ფუტის ფართობზეა აგებული, მოგოლური და ინდუისტური არქიტექტურის შერეული სტილით. ტაძრის სიმაღლე 50 მეტრია. ეს სამსართულიანი ნაგებობაა, რომელიც მთლიანად ქვისა და მარმარილოსგან არის აგებული. მისი 60-ვე ოთახი დროშით არის მორთული. ნეპალის, ფერადი მინა, გრავიურები და მითილას ნახატები, ულამაზესი ბადისებრი ფანჯრებითა და კოშკებით.
1657 წელს, სწორედ ამ ადგილას იპოვეს ქალღმერთ სიტას ოქროს ქანდაკება და ამბობენ, რომ სიტა იქ ცხოვრობდა. ლეგენდის თანახმად, ის აშენდა წმინდა ადგილას, სადაც სანიასი შურკიშორდასი იყო თანამედროვე ჯანაკპურის დამაარსებელი და პოეტის დიდი წმინდანი, რომელიც ქადაგებდა ამ ადგილის უპასანას (ასევე ცნობილია, როგორც სიტა უპანიშადი) ფილოსოფიაზე. ლეგენდების თანახმად, მეფე ჯანაკი (სირადჰვაჯი) ამ ადგილას შივა-დჰანუშის თაყვანისცემას ასრულებდა.
ბუდკანილკანტას ტაძარი (მძინარე ვიშნუ):
ბუდჰანილკანტჰას ტაძარი (მძინარე ვიშნუ), ასევე ცნობილი როგორც ნარაიანსტანის ტაძარი, მდებარეობს ქვემოთ. შივაპურის გორაკი კატმანდუს ხეობის ჩრდილოეთ ბოლოში, Budhanilkantha მუნიციპალიტეტის მიხედვით, ეს ტაძარი ღმერთ ვიშნუსადმია მიძღვნილი. ტაძრის მთავარი ქანდაკება, რომელიც მძინარე ვიშნუს წარმოადგენს, ლიჩავი პერიოდის უდიდეს ქვის ჩუქურთმად ითვლება.
ტაძარს ასევე ბუდა-ბუდჰანილკანტჰა ჰქვია. თუ მძინარე ვიშნუს ქანდაკებას დავაკვირდებით, ბუდას შუბლს დავინახავთ. ამგვარად, ის ინდუიზმისა და ბუდიზმის ერთობლიობად ითვლება ერთ ქანდაკებაში, რომელსაც ბუდა-ბუდჰანილკანტჰა ჰქვია. ბუდა ღმერთ შივას აღნიშნავს. ამრიგად, ეს არის შიივიზმისა და ვაიშნავიზმის, ასევე ბუდიზმის კომბინაცია, რომელიც ლიჩავი პერიოდის რელიგიურ სინკრეტიზმს სწირავს.
